: : La méditation yogique : :

Nous avons vu que la méditation est un sens trs puissant, qui nous permet de nous identifier ce que l'on veut. Elle est indissociable de la concentration et du samadhi.

D'autre part, ce n'est pas parce que l'on médite que l'on pratique le yoga !

Voyons maintenant comment les yogis utilisent la méditation, quels en sont les effets et ce qui la favorise.

: : : Comment les yogis utilisent la méditation : : :

Le fort pouvoir d'identification de la méditation est une arme double tranchant. On pourrait sortir d'une illusion pour entrer dans une autre, se perdre dans une direction l'opposé de nous-mme. Le yogi utilise la méditation pour obtenir la connaissance de soi .

Une fois fermement établi dans notre véritable nature, toutes les voies peuvent tre explorées sans danger de se perdre . Trs schématiquement, voici quelques explications sur la connaissance de soi pour mieux comprendre l'étendue et l'objectif de la méditation (selon le yoga).





La conscience est fractionnée en huit parties :

une partie non manifestée, sans corps, sans support, hors de la matire
et sept parties manifestées, dans des corps, des supports, dans la matire.

Selon le Kundalini yoga, il y a sept plans, pour le Raja yoga ces sept plans sont ramenés cinq. Ces deux aspects (matire, non-matire) sont les deux faces de notre tre "conscience, énergie".

Les sept parties découlent du plan non manifesté d'abord, puis du plan le plus subtil au plan le plus grossier, la manire d'une pyramide inversée, la partie haute recelant le plus de conscience, et la pointe le moins. La conscience, en descendant dans la matire se pare d'éléments, d'attributs, de capacités nécessaires son incarnation. Plus elle descend, plus les éléments sont denses et nombreux. A cause de ce pouvoir d'identification avec ces éléments, la conscience s'alourdit et oublie son centre et son origine.





Nous sommes dans la partie la plus basse, la pointe de la pyramide, l o la conscience est la plus ténue. La connaissance que nous avons de nous-mme (corps, sens, mental,...) est trs limitée. Selon le yoga, l'homme est le jouet de ses peurs, ses fantasmes, ses frustrations et de son ego. Ces éléments l'attachent et créent son karma et sa souffrance.

Tous ces éléments ont une origine commune :
l'ignorance de soi, c'est elle qui fait natre la peur dont tout le reste découle. L'ignorance de soi se détruit uniquement grce la connaissance (cinq voies mnent au yoga : la connaissance, la puissance, l'amour, la joie et la beauté). La connaissance de soi est obtenue lorsque la conscience est réunifiée, sur le plan le plus subtil de la matire d'abord, puis sur le plan non manifesté, cette connaissance permet d'accéder mukti*, la liberté.

La liberté : ce terme comporte bien plus que le simple fait de s'autoriser faire n'importe quoi comme nous le verrons. La liberté n'est ni une récompense, ni un d, personne ne nous donne la liberté, on la prend soi-mme, quand on est prts, c'est une question de connaissance et de maturité de conscience.







Pour atteindre la connaissance de soi et la liberté,
le yoga structure la méditation sur trois niveaux selon un ordre chronologique

La méditation avec support (avec attribut) C'est la quasi-totalité des méditations proposées avec des buts divers, selon les symboles utilisés. C'est par ce type de méditation qu'il faut commencer. On utilise un support, un symbole, un mantra, un objet, une forme ou une image. Les grandes étapes du yoga ont déj leurs symboles, répertoriés et précis ; on ne médite pas sur n'importe quoi.

La méditation avec support concerne les sept parties manifestées de la conscience. De plan en plan, de symbole en symbole, la méditation permet de réunir la conscience jusqu'au plan le plus subtil. Chaque passage de plan équivaut un type de samadhi. Chaque samadhi a un effet extraordinaire, mais ce n'est pas le nirvana, celui-ci se situe sur le plan le plus haut, anandanamaya kosha, le corps de félicité, ou le corps causal, ce niveau on comprend le pourquoi de toutes choses. Le point culminant de ces méditations est appelé sabija samadhi, c'est la connaissance totale de la premire face de notre tre.

A noter, tous les systmes de yoga ne peuvent pas amener une réunification totale de la conscience sur le plan le plus haut. Certains systmes ne s'occupent que de quelques plans et en laissent volontairement de cté.

La méditation sans supports (sans attribut) Il y a une grande controverse dans le monde du yoga propos du symbole. Certains ne voient pas la méditation sans supports, d'autres s'insurgent contre toute représentation, toute idole. Ces deux points de vue se défendent. Aucun ne peut prétendre la perfection de la connaissance de soi telle que le yoga la voit. Il y a un ordre dans le yoga, d'abord on utilise un symbole, un support pour atteindre le plan le plus haut, celui de l'ananda, puis, aprs, on peut supprimer le symbole et passer la méditation sans support et pas avant!

Tous les grands matres sont en accord sur cette question. La méditation sans support est extrmement dangereuse pour la structure de la personnalité, si celle-ci n'a pas été préalablement affinée et développée grce l'expérience antérieure du sabija samadhi. Dans cette méditation, nous cherchons maintenir la vacuité en éliminant tout symbole, c'est un exercice trs difficile. La vacuité doit tre maintenue plusieurs dizaines de minutes, voire plus d'une heure pour atteindre les premiers niveaux du point culminant: nirbija samadhi (il y a plusieurs degrés dans les deux types de samadhi que nous ne pouvons détailler ici). C'est le saut vers l'inconnu, plus de symbole pour s'identifier, plus rien pour altérer la conscience, mme le sens de l'individualité a disparu (ce n'est pas l'ego déj dépassé, c'est notre Moi, notre vraie personnalité). Hors de tous symboles ou supports, de toutes manires limitatifs, la conscience peut se voir telle qu'elle est. On ne peut pas dire grand chose sur cet état, on peut simplement dire ce qu'il n'est pas. Il n'est rien de ce que l'on connat, ni de ce que l'on peut imaginer, ce n'est pas l'androgyne, ni l'opposé de ce que l'on connat. Nous ne sommes plus dans la dualité, tous ces domaines appartiennent au monde des formes. Dans cette méditation il n'y a pas de forme, donc pas de mots, c'est pour cela que le Bouddha l'a appelé le vide .

Le vide ce n'est pas le néant, il n'y a rien de connu, mais il y a quelque chose ; quand la conscience du Moi, le sens de l'individualité, s'évanouit, apparat la pure conscience : le purusha ou l'Esprit. C'est la deuxime face de notre tre, le plan originel, nous sommes remontés la source. Dans ce sens, nous pouvons dire que le yoga est un systme involutif, nous sommes revenus au point de départ. C'est pourquoi certains matres disent que nous sommes déj libres, mais que nous n'en sommes pas conscients, devenus ignorants sous le voile de la maya, l'illusion.







L'obtention du nirbija samadhi est une expérience bouleversante au sens littéral du terme. Elle parachve la connaissance de soi. Nous sommes libérés des trois gunas :

Tamas: la paresse, l'apathie, l'ignorance, l'inconscience

Raja: l'envie, la colre, la passion

Sattva: la connaissance, la paix, la lumire, la vertu Maya, l'illusion a définitivement disparu, il n'y a plus de peurs ni pour soi, ni pour les autres, car ce que nous sommes, ils le sont aussi. Il n'y a plus d'ego, plus de karma, plus rien prouver, ni réparer, c'est cela la liberté.

Dans ces deux formes de méditations, avec et sans supports, la pratique se fait en posture immobile. L'état qui en découle provient d'une véritable mécanique, d'une technique. Les étapes ont toujours été les mmes, de tout temps, pour tous les yogis. C'est pour cela qu'on peut parler d'initiation, de transmission de symboles et de techniques, depuis longtemps éprouvées. La méditation active La connaissance de soi n'est pas la connaissance de toutes choses et le nirbija samadhi n'est pas la fin de la vie, ni de l'aventure yogique. Si le yogi cherche la liberté ce n'est pas pour en jouir dans un état statique, mais pour l'expérimenter et en profiter ici, dans le mouvement de la vie.

Commence alors la méditation active qui est de toute faon la suite logique de l'évolution. On aborde l un domaine encore plus mystérieux que les états précédents, on sait peu de choses sur la méditation active. On se contente de dire quelle est supérieure aux autres méditations. Celui qui en parle le plus est Sri Aurobindo dans La descente du supra mental dans la matire .
C'est le domaine des grands matres yogis réalisés accompagnés de fabuleuses capacités. La méditation active, c'est dans la vie de tous les jours qu'elle se manifeste dans toutes les situations. Ce n'est pas une technique étiquetée, référencée, c'est un état d'tre. Chacun est unique et chacun réalisera sa propre oeuvre, son propre chemin unique, inégalé car jamais reproduit. La méditation active, c'est l'art d'tre , en yoga dans l'action, dans le mouvement de la vie. Elle se produit véritablement et totalement lorsque les deux faces de l'tre se sont révélées (le manifesté et le non manifesté). D'abord dans quelques actions de la journée puis de plus en plus, jusqu' s'installer 24 heures sur 24. Il peut nous arriver tous d'avoir des expériences de méditation active l'occasion de pratiques intenses qui mobilisent toute notre attention et nos capacités (les sports risque, les arts, certains travaux...). La concentration peut tre telle que nous passons en méditation active, c'est l'état de grce o tout devient facile, évident, avec des résultats stupéfiants. Mais cet état ne concerne que l'activité du moment, on n'y arrive pas quand on veut, on ne le contrle pas et surtout cela ne change pas notre tre intérieur, l'ego et la peur sont toujours l.

Les deux samadhis sabija et nirbija ont radicalement changé notre conscience, la quantité et la qualité de notre énergie, la connaissance que nous avons de nous-mmes, des autres et du monde. Avec la suppression de nos attaches, notre attitude face nous-mmes et la vie est modifiée. Il n'y a plus de différence ou de désaccord entre la parole, la pensée et l'action. Il n'y a plus de référence au passé et au futur, chaque action ne concerne que le présent et chaque acte est l'expression de notre nature unique, de notre liberté, de notre conscience en communion avec le flux de la vie. Dans les deux autres types de méditation, on s'éveille soi-mme, dans la méditation active on s'éveille la vie, la jouissance et au bonheur qui en résulte. La jouissance n'est pas l'nanda cité plus haut, l'nanda est un état statique tourné sur soi, la jouissance est un état dynamique tourné vers l'extérieur le monde et les autres. C'est le but ultime du yogi (un but sans fin) et de chacun de nous d'ailleurs, tre en yoga statique et dynamique, plus de différence entre sa vie intérieure et extérieure. C'est pour vivre cette vie supérieure (la méditation active) que le yogi entreprend tout ce périple. C'est pour vivre que l'on s'incarne. Voil trs brivement les différentes phases de la méditation.

Chaque partie pourrait et mériterait de plus amples explications. Nous aurions pu aborder les aspects philosophiques sous d'autres formes et d'autres termes, mais nous avons tenté de donner des éléments de réponses aux nombreuses questions que nous avons reues concernant la méditation, nous espérons que cela apportera les éclaircissements désirés.

: : : Les effets de la méditation : : :

C'est le symbole utilisé qui amne les principaux effets de la méditation. Néanmoins, elle-mme produit des effets remarquables sur l'ensemble de l'organisme.
Toute concentration, quelle qu'elle soit, stimule ajna (centre de l'équilibre), le chakra au milieu du cerveau. Ce qui apporte équilibre et harmonie intérieure :

Le mental devient calme et clair,

Le systme nerveux se détend et se régénre,

Le systme hormonal se régule,

Le rythme cardiaque ralentit,

Toutes les tensions internes et externes s'effacent ; la récupération qui en résulte est trs rapide et supérieure au sommeil.

En général on attribue de grandes vertus à la méditation, mais il y a aussi des effets négatifs peu connus ou reconnus, qui perturbent et ralentissent la progression. Ils sont d'ordre psychologique Se prendre au sérieux :
Les choses et les personnes qui nous attiraient auparavant deviennent sans intért. On a de plus en plus de mal participer, on se retire de l'action, on s'isole dans sa grandeur. On croyait trouver la liberté, on tombe dans la lourdeur... Beaucoup de pratiquants, surtout ceux qui ne font que de la méditation, passent par cette phase. Si votre sadhana est régulire et bien équilibrée, cette phase ne dure pas. Sinon, elle s'installe et devient un sérieux obstacle la réalisation.
La déprime : l'accs la méditation par la voie classique (raja yoga) n'est pas bonne pour tout le monde. La prise de conscience peut tre telle qu'elle amne aprs coup une forte déprime, rarement ressentie au cours de la méditation elle-mme, mais dans les heures ou les jours qui suivent - ce qui fait qu'elle n'est pas toujours associée la pratique. Pour ces personnes, il y a d'autres voies possibles : l'énergie, la bhakti... Ce qui se passe pendant la méditation La concentration et la méditation sont comme toutes facultés, elles se développent.

Au début, pour arriver méditer quelques minutes, il faut une préparation longue et minutieuse, puis la pratique aidant, la préparation diminue et la durée de la méditation s'allonge. Lorsque vous méditez sur un symbole visuel, votre visualisation, l'image créée, n'est pas toujours la mme selon les séances, parfois claire parfois nébuleuse. Il est difficile d'avoir toujours la mme qualité. Avec le travail, la visualisation se stabilise, devient de plus en plus claire, précise et intense. C'est la mme chose si vous méditez sur un mantra, la répétition verbale ou mentale du mantra n'est pas toujours la mme, le son change, le rythme aussi. Il faut un peu de temps pour que la technique s'affine et se place correctement.

Pendant la méditation, alors que la visualisation (ou le mantra) est trs stable, l'attention ne reste pas toujours fixe sur le symbole (ou la répétition). Parfois, il arrive que nous soyons projetés dans une scne différente, ou que le symbole se modifie tout seul sans aucune intervention de notre part. C'est la méditation qui travaille d'elle-mme, elle devient le matre du jeu et nous conduit l o nous devons aller. Ces expériences passionnantes sont nombreuses et variées avant d'atteindre le samadhi.

Si la pratique est régulire, votre symbole ou votre mantra arrivera spontanément, de plus en plus souvent, n'importe quel moment de votre séance, parfois mme au début. Par la suite, le symbole (ou le mantra) se présente mme au cours de la journée ou dans vos rves. Lorsqu'il arrive comme cela, n'importe quel moment et qu'il s'impose, vous tes proche du samadhi. Sur le parcours méditatif nous allons rencontrer deux phases, source de confusion

Manoman* : c'est le vide du contenu mental, rien que du mental. L'espace intérieur est libre de toute pensée, de toute image, mais la conscience de l'ego est toujours l.

Shunya: avant l'accs au samadhi, nous tombons dans un trou noir, nous ne sommes plus conscients de nous mme, ni du temps, ni de l'espace. Cela peut durer plusieurs dizaines de minutes. Nous en ressortons sans comprendre ce qui s'est passé, sans savoir si nous avons dormi ou pas. Cette phase appelée shunya n'est pas le sommeil, c'est le samadhi inconscient.

Ces deux étapes appartiennent à la classe du sabija samadhi donc de la méditation avec support, ne pas confondre avec le travail sur le vide de la méditation sans support.

: : : Ce qui favorise la pratique de la méditation : : :

Le choix du symbole Il y a plusieurs symboles qui représentent notre objectif, cela peut tre une image, une forme géométrique, un son... Il est préférable de choisir le symbole qui est le plus facile et le plus agréable pour nous. L'attention aura moins tendance s'échapper.

La préparation La méditation n'est pas soumise au hasard, elle est due une méthode, une technique, il y a mme des méthodologies qui permettent d'atteindre la méditation chaque fois, encore faut-il pouvoir les pratiquer. La méditation se prépare.

Nous sommes soumis de multiples tensions, le stress, la fatigue, l'illusion et cela empche la méditation. Il est difficile et fastidieux d'éliminer ces perturbations par la seule pratique de la concentration. C'est une lutte de tous les instants. Il est plus facile et plus rapide d'utiliser les autres aspects du yoga (asanas, pranayamas). C'est traditionnellement les autres pratiques du yoga, les phases externes "yamas, niyamas, asanas, pranayamas, pratyahara" qui assurent la préparation de la méditation (cela peut tre fait par d'autres méthodes).

Une bonne préparation doit amener détente, vigilance et pratyahara: le retrait des sens, c'est--dire que les sens ne sont plus tournés sur l'extérieur mais sur l'intérieur. Si l'un de ces trois points fait défaut, la concentration, et a fortiori la méditation, ne peut pas survenir. Si vous n'tes pas assez détendu, le reste de tension et de stress ressurgit cycliquement et empche la méditation. Par la pratique, il est possible d'atteindre des niveaux de détente de plus en plus profond. La détente doit s'établir sur tous les plans : physique, nerveux, émotif, mental et ego. Le risque d'une grande détente, c'est le sommeil et l, pas de méditation. Pour maintenir cette détente, il convient de la soutenir par une grande vigilance qui provient de l'énergie dont on dispose, canalisée et matrisée. Plus l'énergie est importante plus l'accs la concentration est facile et tient longtemps. Il est nécessaire d'avoir une bonne compréhension de la concentration car tout commence par l :

c'est la concentration qui mne la méditation et au samadhi.

Dans notre langage, concentrer implique l'idée de resserrer, regrouper et lorsqu'on nous demande de nous concentrer, souvent, cela aboutit une restriction, une limitation de nos perceptions, une tension et la fatigue ; or c'est tout fait l'inverse, il faut placer toutes nos perceptions, nos sens, sur l'objet sans tension.

Par exemple, l'injonction :
concentrez-vous sur l'espace devant vos yeux fermés
pour beaucoup cela n'implique que la vue (le regard intérieur), alors qu'il s'agit d'amener tous nos sens sur cet espace - l'écoute, le toucher, l'odorat, le got - sans aucune tension (il ne s'agit pas de s'épuiser mais de se régénérer) ce moment-l la concentration est totale et la méditation peut arriver.

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